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世界文化遗产明显陵

显陵，人们习惯称为皇陵，因为四周高墙封闭，所以当地人又称为皇城，是明代嘉靖皇帝朱厚熜的生父睿宗献皇帝朱祐杬和生母章圣皇太后蒋氏的合葬墓。位于大洪山西南方支脉松林山，西距钟祥市区约5公里。围陵面积183.13公顷（约2747亩），占据了整个松林山，是中国明代最大的单体帝王陵。

明王朝立国276年，其间经历了16位皇帝。其中，除建文帝朱允炆在“靖难之役”中因宫廷失火而下落不明，没有营建陵园外，其余15帝都依帝制建造了陵园。太祖朱元璋陵位于南京钟山脚下，称“孝陵”；景泰皇帝朱祁玉葬北京西郊金山，世称“景泰帝陵”，其他13位皇帝均葬于北京市昌平县境的天寿山，通称“明十三陵”。此外，明代还有生前没有当过皇帝，死后被追尊为帝的，也营建了陵园。如出身贫寒的开国皇帝朱元璋，追尊其父为淳皇帝，将安徽凤阳原墓扩建为“皇陵”；追尊其高、曾、祖父为玄皇帝、恒皇帝和裕皇帝，将江苏盱眙裕皇帝原葬处建陵，葬三祖帝后衣冠，陵名“祖陵”。钟祥的显陵同“皇陵”、“祖陵”一样，也是一座被追尊的帝陵。

显陵陵主朱祐杬，是明宪宗皇帝朱见深的第三子，孝宗皇帝朱祐樘的异母弟。生于明成化十二年（1476年）七月初二日，成化二十三年七月，册封为兴王，弘治七年（1494年）九月十八日就藩湖广安陆州（今湖北钟祥）。正德十四年（1519年）六月十七日，朱祐杬因暑热病故，武宗皇帝赐谥号“献”，史称兴献王。其子朱厚熜以世子身份监理王府事宜，按藩王丧制葬乃父于松林山。

正德十六年，武宗皇帝朱厚照驾崩，无子继嗣。以明朝的皇室玉牒（即皇家宗谱），朱厚熜是朱厚照的堂弟，与朱厚照的血缘最近，符合于继位的要求。内阁首辅杨廷和按太祖“兄终弟及”的遗训，征得慈寿皇太后张氏同意，以武宗朱厚照的名义颁发遗诏，由年方15岁的朱厚熜进京继承了皇位。

朱厚熜登极后的第四天，就派使臣去安陆州迎接母妃蒋氏。又过两天，下诏书命礼部大臣商议兴献王祀典和尊称，要求尊父为兴献皇帝，母为兴献皇后。以杨廷和为首的护法派为维护弘治、正德帝系的宗法正统地位，援引汉朝定陶王、宋朝濮安王继嗣的故事，提议朱厚熜以死去的孝宗皇帝为父，以张太后为母，而称自己的生身父母为皇叔父、皇叔母。朱厚熜虽是少年天子，却也能感觉到这是对其帝王权威的极大冒犯。他愤怒地反诘：“父母名称，可这般互易么？”以观政进士张璁为首的议礼派迎合帝意，指责护法派的上议在理论上偏执拘蔽，在人情上悖谬乖张，并以史实为依据，说明所谓汉定陶王和宋濮王都是先定为世子，养在宫中，尔后再继位为帝的，与世宗入继大统不同。他们认为朱厚熜入继的是朱明王朝的皇统，而不是过继给孝宗皇帝当嗣子，提出了“继统不继嗣”的观点。由此展开了一场为期三年的“大礼议”之争。由于朱厚熜的支持，议礼派最终取得了胜利，杨廷和被迫辞官，杨派的阁僚部属或被逮捕下狱，或被贬官降职，五品以下官员180多人被廷杖，其中编修王相等17人被活活杖死。朱厚熜更定大礼，追尊其父原兴献王为兴献帝，尊母蒋妃为兴国后；称孝宗皇帝为皇伯考，慈寿皇太后为皇伯母。嘉靖三年（1524年），又追尊其父为本生皇考恭穆献皇帝，神主享于太庙，庙号“睿宗”，位在武宗之上；尊其母为章圣皇太后。父亲被追尊为皇帝后，朱厚熜将松林山兴献王墓按帝王等级予以改建、扩建，诏定陵号为“显陵”，所谓“显”，昔周人称文王之文光于四方，显于西土。这里嘉靖帝自己解释为“显者，光也……若日月之照临。光于四方，显于西土”（《兴都志》）。并封松林山为纯德山。

据《明史》、《明实录》等文献记载，朱厚熜在营建显陵的过程中，曾先后数次动过将显陵迁往北京天寿山的念头。先是嘉靖三年九月，锦衣卫革职百户随全和光禄寺革职录事钱子勋上疏，称兴献帝应改葬在天寿山的明帝陵寝之地。朱厚熜也有改葬之意，便命工部议行。工部尚书赵璜奏称改葬有三不可：兴献帝体魄所安，不可轻犯；山川灵秀所萃，不可轻泄；国家根本所在，不可轻动。同时他还举太祖不迁仁祖之陵，成祖不迁孝陵之例，说明陵气不可泄漏。朱厚熜又命礼部集议，礼部尚书席书进言：“显陵势如凤凰，气结龙盘，实为山川之形胜，帝王之幽宅”，也不同意迁陵。朱厚熜只好暂时打消了迁陵的念头。此后数年间，又先后两次有人上疏提议迁陵，均因遭到部臣和章圣皇太后的反对而作罢。
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嘉靖十七年十二月初四日，朱厚熜的母亲章圣皇太后在京都病逝。朱厚熜忽然下诏命工部在天寿山修建陵寝，准备将远在湖广承天府（嘉靖十年升安陆州为承天府）的兴献帝梓宫迁来与母亲合葬。他在诏书中说，纯德山显陵“山川浅薄，风气不蓄；堂隧狭陋，礼制未备。”而天寿山“林茂草郁，冈阜丰衍”，是个建陵的好地方，故决定将父亲的梓宫迁葬于此。他为迁陵一事作了一系列的安排：命武定侯郭勋和工部尚书蒋瑶等人提督内外员役，开始在天寿山建陵；命大学士夏言和时任礼部尚书的严嵩作“献皇帝梓宫启行图”及奉迁仪注；派驸马都尉京山侯崔元为奉迎行礼使，率各有司官赴承天府，准备将父亲的梓宫奉迎到北京，与母亲合葬于天寿山。

但不久朱厚熜又改变了主意，他觉得父亲的体魄在显陵埋藏近二十年，迁葬时必然要“启露于风尘之下，摇撼于道路之远”，实在于心不安，因此打算将母亲章圣皇太后的灵柩南运承天府，与父亲合葬于显陵。礼部尚书严嵩等上言，提出为今后祭祀方便，还是合葬天寿山比较妥当。朱厚熜固执己见，令奉迎行礼使崔元不要再去承天府，而命锦衣卫指挥赵俊前往开启显陵地下玄宫，察看里面的具体情况。赵俊奉命匆匆赶往承天府，经过一番察看，回京禀报说显陵地宫渗水。朱厚熜决定南巡承天府，亲自视察一番，然后再作安排。
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嘉靖十八年二月十六日，朱厚熜率内阁首辅夏言、礼部尚书严嵩、锦衣卫指挥使陆炳等文武大臣和扈驾官兵共15000余人，浩浩荡荡从京师出发南巡承天，时有孝感布衣戴三阳有感于役民修辇路辛苦，以“萦回驰道起龙沙，残破田庐几万家。谁把穆王欺大圣，肯将八骏绕天涯”的打油诗，对世宗幸承天兴师动众予以讥讽。世宗于三月十一日抵达承天府，当晚下榻兴王府旧邸卿云宫。第二天，率文武百官拜谒纯德山显陵，车驾至红门时，朱厚熜走下玉辇，伏地叩首，然后换乘御马登上陵山，在陵寝之北立表纪念。他与礼部官员及陶仲文等术士在陵区周围详细察看，见纯德山三面环山，一面临水，林木葱郁，河水潆洄，尤其是显陵左右两侧的砂山曲折起伏，有虎踞龙蟠之势，实为难得的风水佳壤。朱厚熜龙颜大悦，兴致勃勃地作了一首五言诗《初谒纯德山喜而自得》，称赞纯德山“龙高生意广，虎伏世传昌”，表达了自己的喜悦之情。

朱厚熜决定奉慈宫南祔显陵。当时显陵已建有大红门、祾恩门、祾恩殿及配殿、神道墓仪设施、方城等，规制比帝王陵寝有过之而无不及。但是朱厚熜仍不满足，在驻跸承天府期间，先是新定玄宫格式图样，又命增筑四周墙垣，并亲自审定围墙深阔之数，命工部侍郎顾璘和内官监太监袁亨督工修建。一切安排妥当之后，于三月二十三日离开承天府返京。
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在回京的路上，途经庆都尧母墓，朱厚熜又突发奇想，要仿尧父母异陵而葬的故事，不迁母亲的梓宫南祔，而将父母亲分别葬在纯德山和天寿山。回京后，他亲往天寿山阅视陵工，察看之后认为天寿山陵域过于“空凄”，不如纯德山完美，这才最后拿定主意，遣京山侯崔元、司礼监太监鲍忠等奉章圣皇太后梓宫南运承天府，合葬于显陵新玄宫。至于天寿山修建的兴献帝陵，因朱厚熜犹豫不定，反复无常，几经周折之后，新建的玄宫便空了下来，后来葬了明朝第十二代皇帝——穆宗朱载垕。

显陵从明正德十四年（1519年）动工，至明嘉靖四十五年（1566年）断断续续修了40年。共修陵寝宫殿223间，供事人388人。显陵卫有卫房1593间，指挥使以下5600多人守卫显陵，其规模之宏大、建筑之豪华，为历史上所少有。在明代18座帝陵中，显陵排列第十二位，属于典型的帝王陵寝，具有承上启下的作用，也是中国皇家丧葬艺术的优秀典范。根据《明世宗实录》和地方志等史料记载，显陵在规划布局和选址施工等方面都是在中国古代传统的风水理论指导下进行的，在很大程度上和现代的生态建筑学、景观建筑学以及外部空间设计等现代建筑理论不谋而合。显陵的规划布局将陵区四周的山川水系作为建筑构成的主体要素，“陵制当与山水相称”，“因山增筑、庶称尽美”，根据“负阴抱阳”、“背山面水”的原则，将纯德山左峰作为依托玄宫的祖山，左右山峰作为陵区两侧环护的砂山，前沿的天子岗作为陵寝的案山，形成了一个与自然高度和谐的局部小环境，在建筑布局上，充分利用纯德山间的台地，依次安排下马碑、门、亭、望柱、石像生、坊、桥等，顺山势引导至享殿、明楼、宝城，疏密有间，错落有致，尊卑有序，给人以封建礼制的秩序感。陵区各建筑掩映于山环水抱之中，相互映衬，如同天设地造一般，形成了人文景观与自然景观和谐统一的美，实为建筑艺术与环境美学相结合的天然杰作。
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显陵总体工程是围城而建的，分内外两城，内城为茔城，围护前后陵墓，“金瓶”形状的外罗城围着整个陵园建筑设施。相传，“金瓶”是神仙所用之法器，在古代风水术中，认为“金瓶”能绕气护生。周长4370米的城墙双层封建，红墙黄瓦，金碧辉煌，墙体走向随山势地形起伏，远远望去，宛若飘舞山间的彩带。

显陵陵园大门为新红门，前有相对而立的两块汉白玉石碑，刻有严嵩手书“官员人等至此下马”字样，因此称“下马碑”。下马碑象征着皇权的显赫和威严，因为皇帝的陵寝是神圣的禁区，不仅寻常百姓不能随便入内，就是朝廷命官奉命到此谒陵，也必须文官下轿，武官下马，恭恭敬敬步入陵区。进新红门后为青石铺就的神道，似一条旱龙，逶迤腾舞，直达茔城，坟茔为龙头，中间为龙身，新旧红门为龙尾，道中青石为脊背，两边卵石为鳞片，龙尾三摆，龙颈三曲，煞是好看。加上九曲河穿插其间如一条水龙蜿蜒而流，将内明塘与外明塘相连接，有二龙戏珠之妙。明堂是风水理论中的重要内容，与“龙气见风则散，见水则止”的风水理论相符合，具有“藏风聚气”界止龙气流失的作用。

九曲河上相续五道桥梁，每道并列三桥，俱为汉白玉石雕花栏杆。中间的桥高，两边的桥低，寓意着帝王的“九五至尊”。九曲河的建造将陵区地面分割为几个区域，恰到好处地发挥了自然要素山、水、树木的空间限定作用。旧红门与睿功圣德碑亭隔桥相映，碑亭石基是用汉白玉雕成的半浮雕“双龙戏珠”、“万事如意”等图案花纹，顶部是五颜六色的琉璃瓦和雕花装饰，造型鲜明美观。神道两旁耸立着一对望柱直插云天，象征着帝王的权力至高无上。相传一柱为望君出，一柱为望君归，“望君出”呼唤着帝王要走出九重深宫，去体察世间民情；“望君归”呼唤着帝王在宫外不要过久地留连，要及时回来处理朝政。

望柱后排列着石像生群，有石雕雄狮、獬豸、麒麟、骆驼、大象、骏马和文臣、武将共十二对石像生，或立或卧，栩栩如生，象征着帝王生前的仪卫。狮寓意百兽之王，显示着雄风与威严；獬豸是传说中的一种异兽，能辨别是非邪正，起着“避邪”的作用；骆驼和大象分别来自南方和北方，象征着皇权统治的版图之广；麒麟代表着吉祥，有粉饰太平，为帝王歌功颂德之意；马是古人征战的座骑，也是皇帝仪卫的重要组成；簪缨武臣和梁冠文臣象征着帝王驾前的文武百官。在封建社会，统治阶级信奉“视死如视生”的理念，尤以帝王为甚。他们活在世上时，享尽人间荣华富贵，死后依然希望占有生前所有的一切。陵前设置石像生，起源于秦汉，此后历代帝王、重臣沿用不衰，只是数量和取像不尽相同。
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石像生后为龙凤门，又称棂星门，作为石像生的依托，龙凤门设计精巧，为六柱三门冲天式牌楼。相传龙凤门是仿神话中的南天门所建，经过此门，帝王的灵魂就上了天堂。整个龙凤门不仅洁白耀眼，而且金碧辉煌。其后为方砖围砌的圆形内明塘，圆形周边砌有青石护岸，底部以铜铸底，四米见深。

绕过内明塘就进入显陵主体建筑区，首先是祾恩门三间，东西配殿五间，祾恩大殿五间，四周有进深40米、宽80米的围墙与两座宝城围墙连为一体，构成一座小城，谓之“内罗城”，也称“紫禁城”。祾恩门前后两侧，琉璃彩花砖镶嵌而成的双龙壁和琼花壁闪光耀眼。祾恩殿是整个陵园最宏伟的建筑，为当年供奉帝、后神牌和举行上陵祭祀活动的地方。祾取“祭而受福”之意，恩取“罔极之恩”。宫殿虽早在明末兵火中毁废，但殿基尚存，游人仍可遥想其昔日雄姿。

祾恩殿后为明楼，楼前有一座巨型汉白玉上供台，台前又竖石雕华表一对，顶端獬豸虎视眈眈，守卫着明楼。明楼四周有散水龙头四个，顶部方城明楼内有石碑，为嘉靖皇帝手书“大明恭睿献皇帝之陵”圣号碑，是陵院的标志性建筑。明楼后为南北两座宝城，反映了墓主人两种不同的身份，北宝城为帝陵，南为兴献王之旧室。这“一陵两冢三地宫”结构为历代帝陵绝无仅有。宫殿茔城上共有九十九个龙头，对着九十九个山头，意为“九九归一”。加上呈哑铃状的两座隐秘地下的玄宫由瑶台相连，更是神秘莫测，广为世人称奇。

显陵是集中全国力量修建的，从城砖上可以清楚地看到九江府、安庆、南庆、荆州府等地名和这些地方监修官的姓名。显陵所需要的木材大都采自湖蜀等地，无数劳动人民到崇山峻岭的原始森林砍伐和搬运木材，不知有多少人为此献出生命。“入山一千，出山五百”，就是当时劳动人民的真实写照。

显陵是明朝著名“大礼议”之争的重要实物见证，也是劳动人民勤劳和智慧的艺术结晶，在封建社会生产力十分落后的情况下，他们巧夺天工，创造了绚丽多彩的艺术文化，反映了中国古代劳动人民的高度智慧和艺术才能。为更好地保护这座历史文化瑰宝，1981年以后，湖北省政府多次拨款维修，复原了明楼、新红门、外明塘等建筑。2000年11月30 日，联合国教科文组织世界遗产委员会第24届会议及主席团特别会议，在澳大利亚凯恩斯市讨论并通过新的世界文化和自然遗产项目，明显陵作为“中国明清皇家陵寝”项目申报世界文化遗产顺利通过。至此，明显陵被正式列入《世界遗产名录》，成为人类共同的历史文化遗产。

面向新世纪，显陵正以其优美的环境风貌、宏大的建筑规模、独特的陵寝结构、传奇的历史背景吸引着中外宾客前来观光游览，访古寻幽。 ( 原创:中国地方文史研究员侯书云 )

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